雪顿节，又名酸奶节、藏戏节、展佛节，是藏族人民的重要传统节日之一，起始于公元16世纪，到18世纪便形成了一个集宗教仪式、藏戏表演等为一体的节日。整个节日在拉萨市三大寺之一的哲蚌寺展示巨幅佛像唐卡的宗教仪式中拉开帷幕，雪顿节每年藏历七月一日举行，节期五天。在雪顿节前一天，即藏历六月三十日，哲蚌寺举行一年一度的雪顿节晒佛仪式(有人称为展佛)，在更培乌孜山辟出的一块巨大的崖壁上，挂出30米宽、20米高的巨幅佛像，来自区内外和国内外的旅游者，慕名前来观看的很多。

　　笔者到拉萨一个月左右，正逢雪顿节的到来。为了观看对我来说十分神秘的展佛，凌晨四时许就从床上爬起来，早早与同伴会合，乘车赶到哲蚌寺所在的更培乌孜山脚下。知道什么是起个大早赶个晚集吗?天还没全亮，更培乌孜山上已经黑压压的一片人，雾腾腾的一山烟了。为占据较有利的观看的好位置，一下车我们就被挤在牵儿带女、盛装隆重的藏民中间，喧闹非凡、口音各异的旅行团里，惊喜好奇、五颜六色的老外身边，今天的哲蚌寺是个国际性寺庙。顺着大队上山的人流，磕磕绊绊的往山上爬。一路上尽是打着手电筒上山的人群。路旁隐约可看到卖桑草、哈达及经幡的地摊。小路本来就窄，又坐了长长一排化缘的僧人、百姓，一些虔诚的藏民在挨个给布施，使小路上的行进速度非常慢。我们只好绕出小路爬山。山路难行，加上一堆堆焚烧着的松柏枝使我们呼吸更加困难。当群峰还在晨曦中若隐若现的时候，数以万计的信徒香客和旅游观光者，早已云集在山脚下，引颈盼望。

　　突然，沸腾的人声停止了，连调皮的孩子也变得格外安静，他们知道，神圣的时刻已经到来。从南面不远的三层佛殿楼顶，僧人们吹起法号，敲起鼓钹，沉洪有力的声响，沿着峡谷向上传播。很快，几十个身披紫红袈裟的僧人，两个一排抬着卷曲成捆的缎子佛像，以乐手为先导，从三层佛殿鱼贯而出，沿着高低起伏的山路，朝很高的崖壁下走去，就好像一条长龙，在彩色的空间里飞快地游动。长龙游动到哪里，哪里便燃起藏香及香草，紫烟冉冉升起，掩映着坡谷，弥漫于天宇。聚集在两旁的信徒香客，纷纷拥向前去，撒糌粑、献哈达和五彩经幡，用额头顶礼佛像。卷成长龙的佛像被抬到高高的崖顶之下，早已有许多喇嘛在这里焚香诵经、磕头迎接，把数十条垂下的绳索与佛像顶端连接好。几位僧人乐师登上突起的岩石之巅，举起金光闪闪的唢呐，对着东方的霞光，吹出悠扬然而略显悲怆的乐曲。

　　八点前，覆盖着黄绸的佛像被缓缓拽上崖顶，我这才看到晒佛台顶上站着几十或者上百个红衣僧人在弯腰往上拉拽着，八点整，在喇嘛的诵经声和唢呐鸣奏声中，黄色的盖绸在烟霭中慢慢向上卷起。红衣僧人们拉得相当熟练，几十丈宽的黄绸竟整齐地像一条线一样上卷。晒佛台两侧及顶上挤满了信徒，人们把手中各色的哈达和纸幡向佛像抛出，仙女散花一般。佛像已经露出l／3，但我完全看不清，松枝燃烧的霭浓烟遮挡了视线，我爬上一块大石头也无法避开它。听藏族同志说这叫煨桑，是祭天地诸神的仪式。据说，燃烧松柏枝产生的香气会让菩萨们高兴。八点半，佛像才完全展出，显露出释迦牟尼慈眉善目的容颜，这是一幅大得令人难以置信的彩缎佛像，是释迦牟尼的坐像，气势恢弘，色彩鲜丽。整整覆盖住约六七层楼高的峭壁。千万朝佛者匍匐在它的下面，对比起来竟是那样的渺小。他们被佛像的巨大和崇高震撼了，连连五体投地、顶礼膜拜，每个人都在祈祷着，周围的祈祷声如同大海的波涛声汹涌起伏。此时，一轮朝阳，从东方的山巅喷薄而出，给高悬崖壁的巨大佛像，镀上一层鲜丽耀眼的金辉，使它显得更神蜀、更生动、更引人人胜。在晨风卷拂中，佛陀似乎带着永恒的慈熨，朝人们缓缓走来。整个古城已飘浮在法号声与香草香树燃烧后散发出的烟雾中，如梦如幻。

　　时间到了十一点左右，为了早些回去，我们只好有些不舍地开始下山，路边坐着一排化缘的僧人，面前摆着精美的铜壶，装满青稞的小碗，很多人在向他们布施。我也拿出零钱递了过去，为首的僧人拿起铜壶在我手上倒了些茶水，尽管我的手挺脏，但还是把水恭敬地喝了，僧人笑着摇头，又在我手上倒些茶然后拍拍脑门，噢，这茶不是喝的，是洒脑袋上的，我真土。

　　雪顿节的藏戏演出，将在罗布林卡和宗角鲁康公园开始，朝佛者、旅游者、观瞻者、僧人、俗人、中国人、外国人，又汇成一股股人流，朝这两处涌去。

　　快乐的“望果节”

　　望果节在西藏的农区十分流行，是民间预祝丰收的节日，除了藏历年和雪顿节外，就数望果节热闹了。它没有固定的日期，一般在秋收前择吉日举行。从汉字字面上看，好像是眺望丰收的果实。其实不然，“望”在藏语是“田地”的意思，“果”就是“转圈”，从藏语字面上讲就是“转田垄”。过去过这个节就是背着经书绕田转圈，把各种谷穗插在粮仓或神龛上，祈求风调雨顺、五谷丰登。如今的“望果节”已从单纯的宗教节日，演变成以赛马、射箭、歌舞、藏戏、物资交流为内容，集文艺、体育、商贸于一体的节日，极大地丰富了当地藏族农牧民群众的物质和精神生活。一般的村、乡请一台藏戏是村民的最大愿望，自治区藏剧团在“望果节”前后二十几天是应接不暇的。我有幸带队演出了几天，亲身体验了藏民族独特的“望果节”快乐、祥和的气氛。

　　八月是高原金色的季节，丰收的季节，在如此喜悦的季节里。农民们开始忙着过望果节，一年的辛勤劳作将在这些日子里得到回报，选个吉祥的日子庆祝丰收，这就是望果节。湛蓝的天空飘着朵朵白云，微风中，青稞和冬小麦一片金黄，随风起舞。我们分乘两辆中巴车应邀前往拉萨市郊堆龙德庆县羊达乡，这是个靠经营拉萨个体中巴车致富的乡。一路上，已能看到男男女女身着新衣，打扮得像过年一样，五个一帮、七个一群地朝演出地点走着，这是路远的观众在赶路。

　　演出场地是在公路和山坡之间的一块草滩上，藏戏台子早两天就搭好了，一个足足有100平方米的大白色帐篷，高高地撑在场子的中央，这显然是为了给演员们遮雨和挡太阳的。我们到达时，树阴下所有的草地早已被当地的老乡占据了，乡政府为招待我们，围了几个宽敞的帐篷，有不少人是专门烧茶、做饭负责招待的。下车后，即被热情的人们迎进帐篷，又敬酒，又上茶，又是端食物，让人有些应接不暇。稍事寒暄后，大家忙着做演出前的准备工作。舞台靠后正中摆放着插着各种谷穗的神龛，神龛中有麦粒、青稞酒和糌粑面，按照风俗，在藏族同志的指点下，由我进行今天望果节演出独特的开始仪式：手捏麦粒扬手向上抛三次，再用无名指蘸青稞酒弹指三次，最后饮下一碗清醇的青稞酒。随后，藏戏的鼓师用藏戏古老、独特的伴奏乐器——鼓一钹，敲起了召集观众的鼓乐，随着鼓乐的回响，近处的村民们坐着中巴车、拖拉机，或步行着，陆陆续续的来到演出地点。他们或背着青稞酒，或提着酥油茶，还有拎着菜盒子的，有的还带着帐篷和坐垫，这都是为当天中午进行丰盛郊宴准备的。观众都自觉地围在帐篷外圈的三面(一面扯上幕布作为后台)，前头的人秩序井然、席地而坐，来得晚的人，便爬到附近的树权上，远处的观众站在手扶拖拉机上或干脆坐在中巴车的顶上，居高临下看个舒服。为了使节日过得愉快，大家自觉地遵守纪律。在敲了三次鼓乐之后，现场已聚集了近万人。11：30演出正式开始(拉萨的时差比北京晚近两个小时)，先演一出传统藏戏，是根据民间故事改编的《卓瓦桑姆》。演完后村民回到自家的帐篷，有的坐到了临时舞台上，开始“野餐”，住得近一些的则回家了，演职员们也开始午餐，稍事休息，三次鼓乐之后，下午的演出又开始了。下午演的是歌舞及藏戏小品，内容丰富多彩，有观众喜欢的歌舞和表现崇尚科学、破除迷信、科技致富的小品等，独唱时每一曲都有几名观众上台来为歌手献哈达，多的达几十条。

　　舞台远处一些人开始喝啤酒，不需要什么下酒菜，也没有划拳行令，而是看着演出互相敬酒，一旦喝开了就没法用杯或瓶来衡量了，那是几箱、几十箱的概念。在时间上也没有一定之规，而是尽兴为止，可能会喝到后半夜了。

　　演出该结束了，最后一曲祝福藏戏开始，舞台前面点起撒有青稞酒和糌粑粉的艾蒿草，乡领导上台逐个献哈达，敬青稞酒，这在过去就是开始募捐，在激昂的藏戏声中，在台上台下热烈的气氛中，演员手捏糌粑粉，三扬手后将手中的糌粑面扬到空中，望果节演出仪式完毕。但村民们各自围圈，自娱自乐的歌舞开始了，大都是集体歌舞，到我们装好车子准备返回时，村民们情绪正高，此情景独特令人难忘。我深信在这青山绿水的村落，定会有洁白美丽的仙女保护着，庄稼丰收，人畜兴旺，愿来年的粮食满仓，吉祥平安。

　　转经热振“帕邦塘廓节”

　　热振“帕邦塘廓节”期间我要随团去演出，心中暗自高兴，因为热振“帕邦塘廓节”是十二年举办一次的活动，我在援藏期间能够赶上这一珍贵的机会，还是很幸运。藏族民间传说，每逢藏历羊年七月十五日，以密集空行母茶吉尼、卡珠玛、桑瓦益西等为首的诸路女神在此设坛集会超度众生。照此传说，在历史上形成了沿袭这个传统的民间宗教节日。所以，每逢这一天，各地的善男信女和虔诚信徒们，千里迢迢，云集在热振寺外的草场上，敬献各种供品，转经念诵，祈祷平安昌盛，百业兴旺，功德圆满幸福吉祥。如今，已发展成为除宗教活动外农牧民们乘便进行商品交换、开展文体活动的综合性节日。由林周县政府牵头，林周县各有关部门共同鼎力举办的2003藏历羊年“帕邦塘廓节”，特意邀请了西藏藏剧团前去演出。热振寺位于拉萨北面240千米的唐古乡，路上的风景不错，大家欢唱一路，美中不足的是路很不好走。我们乘座的是28座的轿车，可演出队前往的有39人，车子明显超重，再加上道路是土石路，崎岖不平，半路上车胎放了两次炮，每次都需近一个小时来换轮胎，还用了个把小时补胎。补胎的时间正好在中午，大家在一块草地上开始了互助式的野餐，所有演出队的同志都随身携带了大量的、各种各样的熟食和干粮，以及啤酒、矿泉水等饮料，大家互相请着、敬着，只有我没为大家准备食品，所带的东西拿不出手。心中不免有些愧疚。但我一个从北京来的援藏单身汉，在不知道当地风俗习惯的情况下，再一想也就释然了，大家也根本没有埋怨我的意思，我也就投入到欢乐的气氛中，与同志们举杯同饮。

　　傍晚，我们才抵达“帕邦塘”附近的临时住处。这里是一片两山当中的巨大的草场，数以万计的人从拉萨、山南、林芝、藏北，甚至国外涌到这里，冷清空寂的峡谷在这几天就变成繁华闹市。在这里搭建了数不清、大小不一的，白色为底有着各色图案的帐篷，靠近林周县政府和此次活动组委会办公处，我们住进了一排帐篷中。这里用电都是各自单位自带的发电机，夜晚机声隆隆，再加上帐篷漏雨，雨水直溅到脸上，我与同志们共同度过了入藏以来十分难忘的一夜。

　　第二天，上午是“帕邦塘廓节”最为精彩的赛马活动，每位骑手都代表着各自的乡镇，它紧扣着所有人的心弦。最引人注目的莫过于参赛选手和参赛马，尤其是参赛马，披红挂绿，令人眼花缭乱。赛马场上围观的人群排成了两堵长长的人墙，每当身穿各色民族服装的骑手们，挥舞着马鞭，急驰而过时，就会引起阵阵的惊叹和呼喊声，喝彩声、口哨声、奚落的笑声响成一片。这时，人们最关注的是第一名和最后一名。这是具有历史意义的关键时刻，谁能在此时此刻一举夺魁，他的名字就会闪电般传开，传向四面八方。赛马结束后，由热振寺的高僧向优胜者颁发了奖品，并献了哈达。

　　下午，藏剧团为前来参加活动的数千观众献上了精心准备的文艺节目，演出持续了4个多小时。先演了八大藏戏的片段精粹《吉祥，阿吉拉姆》，这是西藏藏剧团准备参加杭州第七届中国艺术节的剧目，随后演出了“朗玛”、“堆谐”等藏族民间歌舞、藏戏小品和男女声独唱，演出颇受欢迎。我深深地感到藏戏在藏族广大民众，尤其在农牧区有着扎根的沃土。

　　第二天上午，我随团在热振的夏宫谒见了年仅六岁的热振活佛，这在当地也不是随便能办到的事情。因为我们是林周县政府邀请的客人，县民族宗教局特为我们开的“绿灯”。

　　另一较为难忘的是转经，在缭绕的桑烟中，在飘动的风马旗下，转经的人们列成长队夜以继日地围着高大的“帕邦塘”磐石周而复始不停地转动着，从黎明到黄昏，它的规模之大，虔诚之至，令人叹为观止。我也入乡随俗，随着队伍转了十二圈。

　　因为热振寺在一个巨大的山谷草坝上，早晚与正午的温差十分大。早晚要穿毛衣或大衣等棉服，中午却热得想光膀子，这样的气候我还是第一次遇到。夜间盖着厚棉被加毛毯和大衣，不然可真会感冒的，一夜帐篷漏雨，雨水滴在被子上，又溅到脸上把我凉醒，听着雨打帐篷的声响，再想入睡却难了。好在雨于凌晨停了，我又乘机睡了一个多小时。

　　林周县县长是位豪爽的壮年藏族汉子，在活动期间，每日白天“东挡西杀”累得够戗，在夜晚仍能与演出队的同志们饮酒联欢，酒量堪称上乘。

　　“帕邦塘廓节”还没有结束，因我遮阳不及时、不彻底，高原的紫外线对我不客气了，把我的面部晒得黝黑，并开始脱皮，尤其是鼻子，先后脱了四层皮，在团里及援藏干部中传为笑谈。

　　关于编写《口头与非物质遗产丛书•藏戏卷》的独白

　　由于工作上的原因，国内大部分地方都已去过，唯独没有到过西藏。对我来说，西藏是神秘的，又是圣洁的，亲身感受西藏，感受西藏的文化艺术是我多年的梦想。由于援藏工作，我终于到了西藏，到了梦寐以求的地方。在这里我与西藏自治区藏剧团的同志们一起生活、工作，度过了生命中宝贵的三年时光。

　　感悟西藏，是西藏的山、西藏的天、西藏的云、西藏的河、西藏的人，有那酥油茶的芬芳、青稞酒的甘醇、风干牛肉的的醺香、锅庄舞的豪放、六弦琴的悠扬……对我来说，感悟最多、最深的还是那“阿吉拉姆”——藏戏，那面具、朗达、仲古、说雄、“温巴顿”、“雄”、“扎西”鼓钹声等与藏戏有关连的一切。

　　到藏剧团后，时逢“人类口头和非物质遗产代表作”申报工作，使藏戏成为“口头和非物质遗产”是我为之奋斗的目标之一。我努力了解、进入了藏戏的世界，我深深地被这古老的戏剧所吸引，为它着迷。这一切一切都令我陶醉，让我神往，让我终生难忘。在撰写申报书的同时，我就想可以整理一些藏戏的有关资料，如果将来有可能还能搞一些向内地普及、介绍藏戏的工作，我这样想了，也这样做了。未曾料到，想法变成为现实。中国艺术研究院和浙江人民出版社，为了配合我国向联合国教科文组织的“申遗”，工作，决定出版《口头与非物质遗产丛书•藏戏卷》，辗转寻到我，让我来接受此书的编写。要求为150000至180000字，图片200至250幅。

　　说实在话，不管从哪方面讲我都是没有资格编写这部书的。从西藏到祖国的四面八方，藏戏艺术研究的专家、学者为数不少。而且还颇有建树。但我酷爱藏戏艺术，从个人角度来说，我也想给我的援藏工作，尤其是在西藏自治区藏剧团的工作做一个总结，划上圆满的句号，我就战战兢兢的斗胆接受了编写这部书的任务。我编写这部书，需要多方面的资料，需要从历史的角度横观和综观，对我来说，这是一件能写但难以写深、写透的事情，好在本人工作、生活在西藏自治区藏剧团，对需要弄清楚的问题，可以立即请教。有些方面我努力去写自己的切身感受，从2003年8月底到12月上旬，我在正常上班的情况下，利用中午、晚上，周六和周日的时间，完成了初稿，借用在京休假的时间，进行了二稿、三稿的修改。

　　抢救藏戏艺术是传承民族文化艺术优秀传统应采取的最紧急的措施，十几年前，在西藏就提出抢救民族文化艺术遗产的问题了，但由于多方面原因，实际上还是处于不抢也不救的状态。解放后，西藏自治区较系统地抢救民族文化艺术传统遗产的工作起步很晚，底子薄、基础差，流传在民间的许多珍贵的文化艺术遗产，现在还仍然因无人继承而失传，“人死艺亡”的现象还依然存在着。多年工作实践证明，要使抢救民族文化艺术遗产的工作能够顺利进行，首先必须要得到各级有关领导的有力支持和真正关心，这是完成抢救民族文化艺术遗产这项工作的最基本的保证。我有理由相信：随着西藏经济和诸方面的腾飞，藏戏艺术这项优秀的民族文化艺术遗产必将会蓬勃发展，大放异彩。

(李云，国家文化部援藏干部，现任西藏自治区藏剧团副团长)

相关新闻：